第七十九章 虎杖悠真讨厌浅草 (第4/5页)

失望！！”

    “…你就当是吧。”这又是在干什么？这人戏真多。

    “所以，小悠真现在年纪比我大哦？但是身体年龄好像也没有变化呢。”大白猫像是想到了什么有趣的东西，蠢蠢欲动了起来，“好有趣，所以，现在是什么情况？”

    ——跟虎杖悠真身上那种奇怪的诅咒有关吗？

    “我做了一个，”虎杖悠真避重就轻的回答引来了五条悟的不满，他能感受到那两条勒住他身体的臂膀上，力道的加重，“好吧，是几个…小实验。”

    见鬼的小实验！谁会把自己的身体弄成这样？

    五条悟满脸不信地哼了一声，用双手双腿牢牢地捉住虎杖悠真。

    “说说看？”——看你能扯什么鬼话。

    以战国时代那些拥有特殊力量的“人类”的角度上来说，这种程度上的改造，的确是小实验。

    在日本神道教的概念里，心灵是与天联系在一起的“一灵”；而任何一个生灵都拥有四种不同性质的魂，魂所占比例不同造就了众多不同的性格，即“一灵四魂”学说。正常情况下，“一灵”即“直灵”，而当“一灵”受到污染堕落的时候，则会变成“曲灵”。

    这个学说的最大成果，或者说产物，便是诞生于平安时代，在战国时代引来众多妖怪们和势力争夺的由四魂结晶形成的宝珠——四魂之玉。传闻，四魂之玉拥有着正邪两面，且玉中蕴藏着相互争斗数百年的直灵与曲灵。

    战国时代曾有一位半妖出云，他在游历过程中，知道了四魂之玉的诞生方式后，混合了大量人类和妖怪的灵魂，制作出假的四魂之玉。同时，他认为，只要再放入真正的四魂后，就能制作出真正的四魂之玉。

    虽然半妖出云已死，但他曾经的研究笔记却辗转落入了筑姬的手里，被当做是趣闻，在信中告知了当时的摩罗。

    虎杖悠真在分割灵魂进入「孙次郎之面」时，便是参照了“一灵四魂”的学说。他分割了大部分的幸魂与和魂，赋予了象征着“曲灵”的「摩罗」；而“直灵”，则是拥有剩下的，以荒魂与奇魂为主的「虎杖悠真」。

    「孙次郎之面」与「虎杖悠真」这具身体生来联系紧密，几乎能视为同一个体。

    在能剧表演者眼里，每一面能面都有着自己的灵魂，表演者戴上面具后，便是以身体和灵魂在演绎这个面具代表的角色——而「孙次郎之面」在被虎杖悠真戴上，直到取下面具前，虎杖悠真会更接近以「摩罗」的思维和行为模式行动。

    「血鬼术·胁·老松」，是摩罗曾经为了答谢一个经常给继国家墓碑供花打扫的妇人，在得知了她『想要永葆青春』的愿望后，所发明的招式。作用是通过诅咒并锚定躯体当前的状态——这个术让虎杖悠真当前的身体，只是部分的被鬼化，不至于只能以人类血rou为食。

    但这个血鬼术并不能阻止虎杖悠真的灵魂再一次往鬼的方向转变，总有一天在这个术无法抗衡他的灵魂变化时，他那已经完全化作鬼的灵魂，会带动他的躯体转变成真正的鬼，甚至再向上进化，成为新王。

    当然这些乱七八糟的实验思路，并没有被虎杖悠真仔细地掰开碾碎，讲给五条悟听，他不认为这些是必要的。

    “总之，你借着那个死人给你留下的破面具，和那个叫珠世的女鬼的帮助，半睡半醒地活到现在咯？”五条悟说话的语气有些吃味，“悠真好渣哦，竟然留着前任的东西，时不时拿出来翻看。而且还趁着老师不在，勾搭一米五合法萝莉（珠世）！！”

    啧，又是那个东西…他总有一天要哄着虎杖悠真把这个鬼东西给扔了。怎么无论是虎杖悠真还是那个疑似他祖先的继国十真，都喜欢跟能面师这种吓人的家伙搞在一起啊？

    还好人已经死